La cruz, la espada y la sangre que salva

Cómo la espada de Mahoma se convirtió en una parodia perversa de la cruz de Cristo.

La enseñanza del islam sobre la espada y la sangre que esta derrama es una parodia diabólica de la enseñanza del cristianismo sobre la cruz y la sangre que en ella se derramó.

Ambas borran todos los pecados y salvan de los fuegos del infierno; ambas garantizan el paraíso eterno.

No se trata de ninguna exageración. Si la crucifixión, la muerte y la resurrección de Cristo salvan y lavan los pecados para los cristianos, el hecho de que los musulmanes maten y sean muertos por la espada salva y lava los pecados para los musulmanes.

Como ya vimos, tanto el Corán como los hadices —es decir, las palabras de Alá y las de Mahoma— presentan la yihad como el mayor acto que puede realizar un musulmán.

«Alinearse para el combate en el camino de Alá», dijo el profeta, «es más meritorio que sesenta años de adoración.»

En otras palabras, un solo acto de yihad es, a los ojos de Alá, más meritorio que 110 mil rezos con postración y 1.800 días de ayuno. Ni siquiera estas cifras bastan, pues Mahoma llegaría a comparar la yihad con «rezar sin cesar y ayunar de forma continua».

Con todo, aún queda algo más digno de elogio que participar en la yihad: morir en la yihad.

Consideremos el siguiente pasaje del Corán:

«Alá ha comprado a los creyentes sus vidas y sus bienes terrenales y, a cambio, les ha prometido el paraíso: combatirán en el camino de Alá y matarán y serán muertos. Es una promesa vinculante para Él … ¿y quién es más fiel a su compromiso que Alá? Alegraos, pues, por el trato que habéis cerrado, porque ese es el triunfo supremo.»

(Por cierto, fue como guiño a este versículo —Corán 9,111— como al-Qaeda eligió la fecha 9/11/1 para atacar.)

En otro pasaje, la deidad islámica afirma que quien libra la yihad concede, en esencia, un «buen préstamo a Alá», que este garantiza devolver «muchas veces más», siempre en proporción a los esfuerzos del yihadista —con la muerte como cumbre del éxito (Corán 2,245; 4,95).

Si bien lo anterior deja claro que nada es tan especial para Alá como matar y ser muerto por él, Mahoma llegaría a presentar el derramamiento de sangre —la propia y la de los enemigos— como equiparable al derramamiento de la sangre de Cristo.

Antes de demostrarlo, veamos primero qué dice la Biblia sobre la cruz, la sangre de Cristo y la salvación:

• «Cristo nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre» (Apocalipsis 1,5);

• «La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado» (1 Juan 1,7);

• «Y habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, para reconciliar por medio de él todas las cosas consigo mismo» (Colosenses 1,20);

• «Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros … ¡Con cuánta más razón, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por él salvados de la ira!» (Romanos 5,8-9);

• Para más referencias, véanse también Mateo 26,28; 1 Corintios 15,3; Colosenses 2,13-14; Hebreos 9,14; 9,26; 10,12-14; Gálatas 3,13; Efesios 1,7; 2,16; Isaías 53,5-6; 53,12; 1 Pedro 2,24.

Obsérvense ahora los muchos hadices poco conocidos en los que Mahoma tomó este mismo paradigma cristiano, pero lo pervirtió, de modo que la espada sustituye a la cruz como instrumento de muerte, y el derramamiento de sangre que lava los pecados no es el de Cristo, sino el propio.

Esto se manifiesta con mayor fuerza en una de las colecciones de hadices más antiguas y autorizadas dedicadas a la yihad, el Kitab al-jihad (Libro de la yihad), obra del muy respetado erudito y yihadista Abdullah ibn Mubarak (726-797).

En un hadiz poco conocido, Mahoma dice:

«Un hombre creyente se acarreó transgresiones y pecados. Pero libra la yihad en el camino de Alá con su persona y su riqueza, de modo que, cuando se topa con el enemigo, combate hasta morir. Sus transgresiones y pecados quedan limpios —pues la espada purifica de los pecados— y entra en el paraíso por la puerta que desee» (n.º 7).

Otras tradiciones del Kitab al-jihad parecerían sugerir que las intenciones del yihadista —si desea o no que lo maten— resultan irrelevantes: basta con ser muerto del lado del islam para tener toda la prueba de buenas intenciones que se necesita:

«Un hombre sale a una incursión en el camino de Alá y no desea matar ni ser muerto, pero lo alcanza una flecha. La primera gota de sangre que derrama es una expiación por todos los pecados que cometió jamás… Un segundo hombre sale a una incursión deseando matar, pero no ser muerto, y lo alcanza una flecha. La primera gota de sangre que derrama es una expiación por todos los pecados que cometió jamás… Un tercer hombre sale a una incursión en el camino de Alá deseando matar y ser muerto, y lo alcanza una flecha. La primera gota de sangre que derrama es una expiación por todos los pecados que cometió jamás» (n.º 125).

Naturalmente, tales garantías contribuyeron en buena medida a inspirar a la inmensa mayoría de los combatientes musulmanes, que participaban simplemente por el botín y el pillaje y no tenían ningún afán de morir. Quizá creyeran en el infierno, pero no tenían prisa por ser juzgados. La formulación de Mahoma les permitía lo mejor de ambos mundos: combatir por el botín y el pillaje —pero combatir del lado del islam— y, en caso de morir, el paraíso era suyo. (Obsérvese, por ejemplo, que el segundo hombre, que está dispuesto a matar a otros pero no desea ser muerto él mismo, se describe como alguien que sale de «incursión» sin la distinción crucial: «en el camino de Alá».)

Por cierto, Mahoma y Alá adoptaron un enfoque muy distinto con los musulmanes a quienes no movían a combatir las promesas de recompensas temporales o eternas: en el infierno «serán torturados como ningún otro ser humano pecador», amenazó Mahoma, con la confirmación de Alá (p. ej., Corán 8,15).

Hay muchos más hadices y tradiciones de este tipo en el Kitab al-jihad de Mubarak, el manual más antiguo y de mayor prestigio dedicado a la yihad, que además equipara, casualmente, el derramamiento de sangre de los combatientes musulmanes con el del propio Cristo. Por ejemplo, Abu Darda, compañero del profeta muy estimado por su piedad, su ascetismo y su sabiduría, dijo:

«Ser muerto en el camino de Alá lava toda suciedad. Ser muerto es [como] dos muertes: una expiación y un rango» (n.º 6).

En otras palabras, el musulmán que muere ha matado, en esencia, dos pájaros de un tiro: obtiene la expiación de todos sus pecados y alcanza el más alto rango en el paraíso.

El mismo tema está presente incluso en las colecciones de hadices más canónicas. Así, en el que es posiblemente el hadiz más citado en elogio del «martirio», el profeta dijo:

«El mártir [shahid] es especial para Alá. Se le perdona desde la primera gota de sangre que derrama. Ve su trono en el paraíso, donde será adornado con los ornamentos de la fe. Se desposará con las Aynhour [vírgenes de ojos grandes] y no conocerá los tormentos de la tumba, y quedará a salvo del terror mayor [el infierno]. Sobre su cabeza se fijará una corona de honor, un rubí más grande que el mundo y todo cuanto contiene. Y yacerá con setenta y dos Aynhour y podrá interceder por setenta de sus parientes» (Musnad Aḥmad, n.º 17182; cf. al-Tirmidhī, n.º 1663; Ibn Mājah, n.º 2799).

Las Aynhour (o hurís) son mujeres sobrenaturales y celestiales creadas por Alá con el fin expreso de complacer a sus favoritos a perpetuidad. Aparecen por doquier en la literatura yihadista más antigua, llamando al aspirante a mártir para que apresure su labor y pueda unirse a sus abrazos. Los combatientes que yacen moribundos en el campo de batalla dicen a los camaradas que tienen cerca que ven acercarse a «las mujeres del paraíso». El siguiente hadiz aparece en el Kitab al-jihad de Mubarak: «Cuando es muerto, la primera burbuja de su sangre hace que sus pecados se desprendan … Dos [huríes] descienden hasta él y le enjugan el rostro diciendo: “Estamos listas para ti”».

En otro hadiz canónico, Abi Musa dijo:

«El Enviado de Alá dijo: “Las puertas del paraíso yacen bajo la sombra de las espadas”. Entonces se levantó un hombre empobrecido y dijo: “¿De veras oíste decir eso al Enviado de Alá?”. Él [Abi Musa] dijo: “Sí”. Entonces [el pobre] volvió con sus amigos y se despidió de ellos. Luego rompió la vaina de su espada y la arrojó lejos. Después avanzó con su espada hacia el campamento enemigo y descargó tajos hasta que lo mataron» (Sahih Muslim, n.º 1902).

En las dos colecciones de hadices más veneradas, leemos que: «Un hombre dijo: “¿Qué lugar me corresponde, oh Enviado de Alá, si me matan [en combate]?”. Dijo: “En el paraíso”. Entonces arrojó los dátiles que tenía en la mano y combatió hasta que lo mataron» (Sahih Bujari, n.º 4046; Sahih Muslim, n.º 1899).

Que los musulmanes tengan prisa por morir al oír que entrarán en el paraíso —hasta el punto de arrojar su comida— es algo habitual. Por ejemplo, en otro hadiz canónico, Anas bin Malik dijo:

«El Enviado de Alá y sus Compañeros partieron y llegaron a Badr antes que los idólatras. Cuando los idólatras llegaron, el Enviado de Alá dijo: “Que ninguno de vosotros haga nada hasta que yo lo haga primero”. Entonces los idólatras empezaron a avanzar, y el Enviado de Alá dijo: “¡Levantaos hacia el paraíso, cuya anchura es igual a la de los cielos y la tierra!”. Umair bin al-Humam al-Ansari dijo: “Oh Enviado de Alá, ¿es [realmente] el paraíso igual en extensión a los cielos y la tierra?”. Él dijo: “Sí”. Umair exclamó: “¡Oh! ¡Oh!”. El Enviado de Alá dijo: “¿Qué te ha llevado a decir ‘¡Oh! ¡Oh!’?”. Él dijo: “Nada, oh Enviado de Alá, solo que deseo estar entre sus moradores”. Él dijo: “Estás entre sus moradores”. Entonces sacó [unos] dátiles de su bolsa y empezó a comérselos. Luego dijo: “Si viviera hasta haberme comido todos estos dátiles míos, sería ciertamente una larga vida”. Entonces arrojó todos los dátiles que llevaba consigo. Después los atacó [a los idólatras] y combatió contra ellos hasta que lo mataron» (Sahih Muslim, n.º 1901).

En otro hadiz, ʿAwf ibn ʿAfrāʾ preguntó:

«“Oh Enviado de Alá, ¿qué hace reír al Señor de Su siervo?” Respondió: “Verlo lanzarse a la batalla, combatiendo sin armadura”. Entonces ʿAwf se quitó la cota de malla, avanzó y combatió hasta que lo mataron» (Al-Sunan al-kubrā de al-Bayhaqi, n.º 17636, 9:100; cf. la Sira de Ibn Ishaq).

Todos estos hadices y tradiciones —y hay muchos más de donde estos proceden— dejan sumamente claro que el islam remeda el Evangelio: cambia el instrumento de muerte, de la cruz a la espada, y la sangre derramada, de la de Cristo a la del musulmán. Ambas limpian todos los pecados y salvan de los fuegos del infierno; ambas garantizan el paraíso eterno.

Tales son las cualidades salvíficas que la espada y la sangre humana que esta derrama poseen en el islam.

Considerando que un «culto a la muerte» se define como una religión o ideología que trata el morir o el matar por su causa como algo sagrado, redentor o deseable, resulta imposible no concluir que el culto a la yihad —en sí mismo un componente central del islam— no es mucho más que un culto a la muerte. (A los primeros yihadistas se les aconsejaba incluso vestir de blanco al entrar en combate, para que Alá y sus ángeles pudieran identificarlos fácilmente por sus evidentes manchas de sangre; véase el Kitab al-jihad de Mubarak, n.º 137.)

O consideremos los sueños anegados de sangre de Abdallah bin Jahsh, al enterarse de a quiénes favorece y recompensa Alá más entre sus siervos:

«¡Oh Alá! Encuéntrame entre los idólatras a un hombre poderoso y furioso, lleno de blasfemia e incredulidad, para que lo combata por tu causa. Entonces él me vencerá, me despojará y me cortará las orejas y la nariz. Y cuando me encuentre contigo [Alá], Tú dirás: “Oh Abdallah bin Jahsh, ¿por qué fuiste mutilado?”. Y yo responderé: “¡Por ti, mi Señor!”»

Es, además, bien sabido que los líderes de los cultos a la muerte suelen manipular a sus seguidores para que se maten, mientras que ellos, los líderes, siempre tienen una excusa para seguir con vida. Parece haber sido el caso de Mahoma, que declaró:

«Si no fuera una dificultad para los musulmanes, jamás me quedaría atrás sin sumarme a una partida de incursión, saliendo a combatir en el camino de Alá… Me encantaría hacer una incursión en el camino de Alá y ser muerto, volver a hacer una incursión y ser muerto, y volver a hacer una incursión y ser muerto.»

Por desgracia para Mahoma, seguir el deseo de su corazón —combatir y morir a perpetuidad— habría creado (según él) una «dificultad para los musulmanes». De modo que (muy altruistamente) se lo negó a sí mismo y se dignó permanecer con vida, rodeado de poder y botín, mientras sus secuaces siguen muriendo en busca de la salvación.

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