"La
incomprensión cava una de las peores fosas que pueden dividir a una
sociedad. Es lo que ha sucedido desde hace años entre los europeos y
quienes se remiten a una identidad islámica, y que, conscientemente o
no, quieren vivir separados. Esta brecha se ensancha a medida que el
islamismo se incrusta en las comunidades musulmanas, tanto en Francia
como en el resto de Europa. Es suficiente ya para que mañana, los más
adoctrinados de los islamistas arrastren a muchos de sus
correligionarios a confrontaciones de gran escala con la población no
musulmana.
En este atolladero, los famosos "diálogos" que exaltan "la gran
fraternidad multicultural ciudadana" han pretendido aportar un remedio.
Pero, en realidad, más bien han ahondado el mal, al sustentar el
sentimiento de victimismo musulmán. ¿Cómo podría ser de otra manera,
cuando se ocultan las faltas de civismo y las agresiones que se
multiplican a diario con respecto a los no musulmanes, arguyendo un
"derecho a la diferencia" sobre un fondo de odio a la identidad
europea, destilado por medios manipuladores? Pero ¿qué otra vía puede
ofrecer el pensamiento al uso para salir de esos engranajes mortíferos
y afrontar el problema juntos? Será necesario, ante todo, poder hablar
unos con otros, lo que requiere un mínimo de lenguaje común y de
comprensión. Ahora bien, esto no existe, o apenas."
EDOUARD-MARIE GALLEZ
Le messie et son
prophète, 2005.
"Millones
de personas modernas de la civilización blanca, es decir, la
civilización de Europa y América, lo han olvidado todo sobre el Islam.
Nunca han entrado en contacto con él. Dan por sentado que está
decayendo, y que, de todos modos, es solo una religión extranjera que
no les concierne. En realidad, es el enemigo más formidable y
persistente de cuantos ha tenido nuestra civilización, y en cualquier
momento puede llegar a ser una amenaza tan grande en el futuro como lo
ha sido en el pasado. (...) Toda la fuerza espiritual del islam está
presente todavía en
las masas de Siria y Anatolia, de las montañas del Oriente asiático, de
Arabia, Egipto y África del Norte. El fruto final de esta tenacidad, el
segundo período de poder islámico, puede retrasarse, pero dudo que
pueda posponerse permanentemente."
"La
violencia es motor de la historia en términos generales. Abramos
cualquier
libro de historia y veremos que es una sucesión de conflictos y
períodos
de paz más o menos largos. ¿Por qué iba a escapar a esta regla la
historia del islam? Los musulmanes son hombres como los demás, tienen
ambiciones,
excesos, sueños de dominación, lo que los impulsa forzosamente a entrar
en conflicto unos contra otros o contra el mundo exterior. Pero, a mi
juicio, donde radica el problema con el islam es en que esa violencia
"natural" de la historia está sacralizada,
y esto permite a algunos
musulmanes
recurrir a los métodos más atroces, creyendo llevar a cabo un acto que
los acerca a Dios. Por tanto, no es la violencia lo que constituye el
problema en la
historia del Islam, sino la sacralización de esta violencia, que se
funda
en el hecho de que el profeta y sus compañeros fueron guerreros. Y
entonces, como todo buen musulmán tiene el deber de imitar a su
profeta,
no es sorprendente que veamos a algunos reactualizar esa dimensión
"épica" de
la vida de su profeta."
