Y
CONOCERÉIS LA VERDAD
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‘He aprendido a degollar’. El espectro del ISIS sigue vivo en los países occidentalesRAYMOND IBRAHIM
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Cuento con moraleja: el presente islámico de Egipto podría ser el futuro de la saría en OccidenteRAYMOND IBRAHIM |
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La nueva ‘ciudad islámica’ de Egipto, mal augurio para el mundoRAYMOND IBRAHIM |
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Razón, religión, islam, cristianismo. EntrevistaRÉMI BRAGUE / CHRISTOPHE CERVELLON |
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Averroes y
Occidente, una mentira persistente
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Sobre
el origen de la crisis del pensamiento occidental: la negación de la
ley natural
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La cara oculta de la utopía: el terrorPEDRO GÓMEZ
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Por qué no soy musulmán
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Campus estadounidenses: preparando terroristasBASSAM TAWIL · ENLACE
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Tony Blair: 'El islamismo radical sigue siendo una amenaza de primer orden y sin control'EURONEWS · ENLACE
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El Gobierno alemán advierte que perseguirá al islamismo radical tras una manifestación en HamburgoEURONEWS · ENLACE
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Dinámica histórica de la expansión del Islam Político en el mundo
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El exterminio religioso en Barbastro en la Guerra Civil: más del 90% del personal de la diócesis fue asesinadoEL DEBATE · ENLACE |
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«Lutero era bravucón, neurótico, depresivo y
antisemita»
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Lectura recomendadaJavier MonserratHacia el
nuevo concilio. Capítulo 4
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Citas textuales que hacen pensar |
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Archivo cronológico de entradas |
| CITA TEXTUAL |
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|
"Mahoma, desde el momento en que
entra como refugiado en
Medina en 622, es un actor de la política tribal. No es, en efecto, un
Mahoma
jefe de Estado, pero tampoco un líder exclusivamente religioso movido
por la
piedad y la caridad. La comunidad de Medina no suponía, en realidad,
más que
una confederación de tribus con jerarquía tribal. La política era,
pues,
necesariamente, una política tribal. Asimismo, el Mahoma histórico no
fue en
absoluto un revolucionario. Si Mahoma acabó siendo escuchado, fue
debido al
ruido de las armas, a sus razias exitosas, a sus cálculos políticos. Su
religión acabó siendo aceptada solo porque se había hecho temer
militarmente.
Así, el papel de Mahoma en su sociedad de origen parece encajar más en
primer
lugar en la política que en alguna forma de creencia. Más tarde, el
islam
califal de los abasíes, en el siglo VIII, invertirá el proceso y hará
de Mahoma
un profeta sobre todo religioso, ante todo musulmán, rodeado de
compañeros
perfectos, perfectos musulmanes, perfectos discípulos obedientes. Esto
lo
aproximaba a Jesús. Se ocultaba así el rostro del Mahoma político, el
Mahoma de
Medina, que solo había podido triunfar plegándose a las leyes de la
política
tribal de los clanes de Arabia. Pero para la sociedad cosmopolita de
Bagdad, en
el siglo VIII, era necesario un profeta que fuese, sobre todo,
musulmán, pues
esta sociedad incluía un gran número de no árabes.
Hoy el problema de la relación entre el islam y la política sigue planteándose. Son muchísimos los musulmanes que quieren un profeta exclusivamente religioso. Evidentemente, para el creyente musulmán de hoy es difícil que considere a su profeta como un hombre de tribu con cualidades de jefe tribal, clemencia en ciertos casos pero también cierta crueldad en otros, una benevolencia calculada, cierto rencor... Mahoma tiene cuidado en no alterar brutalmente la jerarquía tribal. Pero es la violencia guerrera, el engaño, el asesinato, lo que le permitió tener éxito e imponer su religión. La política de combates y razias está en primer lugar, pues es la que permitió a Mahoma existir como profeta. Los islamistas han retenido de la biografía de Mahoma el lado político, pero idealizando a su noble profeta. La lectura de los integristas hoy es la lectura del islam califal, de un profeta sobre todo religioso y ¡de una ‘política’ al servicio de lo religioso! Pero, de todos modos, es imposible considerar el periodo de Medina como un periodo sin política. Porque el islam fue, desde el primer momento, una política." |
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