PERÍODO DE REFERENCIA: entre los años 28-100

27-30    actividad de Jesús

30-50    tradición de Jesús como tradición oral

50-60    tradición oral + primeros escritos: Pablo, documento Q1

60-70    Evangelio de Marcos

70         final del judaísmo del Segundo Templo

80-90    Evangelio de Mateo, y de Lucas

Fracaso de las anteriores búsquedas del Jesús histórico

      ↔ Planteamiento equivocado:

            - dicotomía Jesús histórico / Cristo de la fe

            - imaginaban un Jesús no judío, no fundador del cristianismo

            - buscaron «detrás» de los textos

            - modelo literario: hipótesis de los «estratos» textuales

      ↔ No llegaron a una reconstrucción convincente

            - el «Jesús histórico» reflejaba la mentalidad de la época

            - el «Jesús histórico» reflejaba la idiosincrasia del buscador

Nueva orientación en la búsqueda

      James D. G. Dunn (+2020)

      □ Jesús recordado (2003)

      → el «Jesús objetivo» es una creación, no el que anduvo por Galilea

      → el Jesús reconstruido, distinto de los evangelios, es una ilusión

      → solo podemos llagar a Jesús a través de la imagen que inspiró

            en sus discípulos

      → error de la crítica formal:

            que detrás del texto hay una realidad no influida por la fe

      → las tradiciones que subyacen a los evangelios

            - surgieron de los encuentros entre Jesús y los discípulos

            - son ya una primera interpretación de dichos y hechos de Jesús

            - atestiguan el impacto causado por Jesús

      □ la tradición de Jesús proporciona acceso al proceso de interacción

           entre un hecho o dicho referido y la respuesta de fe

            → la tradición se inició con el impacto inicial de Jesús

            → que siguió influyendo en los transmisores posteriores

            → hasta cristalizar en la narración de Marcos, Mateo y Lucas

      □ principio fundamental:

            → la tradición sinóptica: como fue recordado por sus discípulos

            → no el mismo Jesús, sino el Jesús recordado

            → ese impacto inicial llega hasta el surgimiento del cristianismo

      □ ¿cuándo empezó la fe?

            → se remonta a los orígenes de la tradición de Jesús:

                   a la primera respuesta prepascual de los discípulos

            → se completó luego tras la Pascua de Resurrección

            → continuidad de fe entre los recuerdos prepascuales

                    y la predicación pospascual

      □ alguna solución al abismo entre historia y fe

            → en la tradición de Jesús incluye la perspectiva de fe

      □ hubo diversidad de interpretaciones desde el principio

            → la tradición sinóptica mantuvo unas constantes:

                  - Jesús como factor unificador

                  - la fe de los discípulos en Jesús

                  - una unidad que cohesionaba las diversas respuestas de fe

            → esta tradición sinóptica, de la que surgió la corriente principal

                    del cristianismo es el objeto de estudio

El modelo de la tradición de Jesús como tradición oral

      → en los escritos sinópticos, aceptamos

            - la prioridad de Marcos

            - el documento Q como segunda fuente

      → pero, recurrimos al modelo de las teorías sobre la tradición oral

            Hay tres hipótesis del modelo:

            A. transmisión formal estricta

            B. transmisión informal incontrolada

            C. transmisión informal controlada

                 Este último modelo explicativo es el más adecuado

La formación y transmisión de la tradición sobre Jesús

      → ¿Cómo concebir la continuidad entre Jesús y lo que siguió?

      → La tradición de Jesús se originó durante su misión, antes de Pascua

      □ la enseñanza y las acciones de Jesús

            - produjeron un impacto en sus discípulos

            - los discípulos conservaron el recuerdo

            - cambiaron sus vidas y formaron grupo en vida de Jesús

            - rememoraron el impacto producido por Jesús

            - tenían ya fe (prepascual) en Jesús y su mensaje

      □ el proceso de transmisión comenzó oralmente

      □ los seguidores de Jesús se identificaban por referencia a él:

            - llamados al principio «nazarenos» (Hechos 24,5)

            - luego «cristianos» (Hechos 11,26)

      □ la Iglesia desde el inicio transmitió la tradición de Jesús

            - importancia de los maestros en las primeras iglesias

            - transmitían un depósito de tradición oral sobre Jesús

      □ dan testimonio lo que ocurrió con Jesús desde el principio

            - desde el bautismo de Juan

            - de lo que Jesús dijo e hizo mientras estuvieron con él

            - lo que los primeros testigos oyeron y vieron

      □ conservan la memoria de la enseñanza de Jesús

            - la comunicaron a las nuevas iglesias que fundaban

            - la tradición de Jesús era la base de esas comunidades

      □ los apóstoles garantizaron la continuidad entre Jesús y la Iglesia

            - importancia de Pedro, Santiago y Juan (Hechos)

            - 20 años después, hacia el 50, eran las «columnas» en Jerusalén

            - en las cartas de Pablo hay alusiones a tradición de Jesús:

               suponen que sus destinatarios ya conocen la historia de Jesús

      □ los evangelios como biografías

            - no biografías en sentido moderno

            - se asemejan a las biografías de la antigüedad:

               describen hechos y dichos memorables del protagonista

               como ejemplo admirable y digno de imitación

            → interés de las iglesias por saber acerca de Jesús

            → hubo cuidado por recordar y transmitir la enseñanza de Jesús

El proceso de transmisión inicial tuvo que ser oral

      → la crítica de las formas descubrió unidades sueltas subyacentes

      → pero imaginó que había una forma «pura» original

      → pero aplicó un modelo literario para explicar la tradición:

            - que todo el texto escrito refleja la fe pospascual

            - estratos en el texto sinóptico

            - había que quitar las capas superpuestas

      ↔ al final apenas quedaba nada

      □ nuevas observaciones sobre la formación de los evangelios

            - incluyen imágenes de Jesús antes y después de Pascua

            - la tradición oral permaneció hasta entrado el siglo II

            - la fe en Jesús comenzó y se comunicó durante su misión

      Birger Garhardsson (+2013)

      □ propone el modelo de tradición formal controlada:

            - proceso de tradición semejante al rabínico

            - con memorización literal de palabras y relatos

            - repetición y recitación que fijó la «palabra del Señor»

            - cadena de enseñanza mantenida estrictamente

      ↔ no explica las muchas divergencias que hay en la tradición de Jesús

      Werner H. Kelber

      □ las peculiaridades de la tradición oral:

            - técnicas mnemotécnicas

            - patrones de transmisión, estereotipos

            - estabilidad de la información esencial + variabilidad

            - versiones distintas, pero reconocibles: variaciones sobre un tema

      → la enseñanza de Jesús empezó a repetirse mientras él vivía

      → en Marcos se hallan muchos indicios de oralidad:

            los textos se ponían por escrito para que fueran oídos

      ↔ discontinúa la tradición oral (congelada) en lo escrito

      Kenneth E. Bailey (+2016)

      □ propone el modelo de tradición informal controlada

           Obtenido de su experiencia de campo en Oriente Medio:

            - los relatos se reiteran en las reuniones del grupo

            - la comunidad ejerce el «control» sobre lo que se narra

            - hay grados de control según el contenido:

                  · inflexible en proverbios y poemas

                  · algo flexible en parábolas y recuerdos

                  · muy flexible en anécdotas o noticias informales

      → este modelo de tradición informal controlada el que mejor explica

           la transmisión primitiva de la tradición de Jesús:

            - la tradición se repite en las reuniones comunitarias

            - la comunidad está muy vinculada a sus tradiciones para controlar

            - el grado de control varía según la importancia para la identidad

            - el núcleo o clave del significado es la parte más fija

      → hay indicios de esto en los evangelios sinópticos

La tradición sinóptica como tradición oral. 1. Las narraciones

      □ al inicio la tradición de Jesús fue transmitida oralmente

      □ nos ocuparemos solo de tradiciones narrativas

      → los datos de partida disponibles son ya literarios

      → tenemos versiones paralelas

      → vamos a contrastar la teoría de la transmisión informal controlada

            como la mejor explicación

      □ La tempestad calmada

      → el relato de la tempestad calmada aparece en los tres sinópticos

      → lo esencial del relato sobre Jesús permanece constante

      → la gran variedad de detalles parece descartar la dependencia literario:

            se explica mejor por la tradición oral:

            - Mateo y Lucas tenían sendas versiones orales

            - o bien, utilizaron a Marcos a la manera oral

      □ La mujer sirofenicia

      → el núcleo del relato es el mismo: el diálogo entre Jesús y la mujer

      → pero el resto es muy diferente en las dos versiones

      → la dependencia literaria resulta muy inverosímil

      → se explica mejor mediante el modelo de la tradición oral:

            - Mateo conocía una tradición narrada oralmente

            - o bien, lo tomó de Marcos y lo refirió a modo de narrador oral

      □ La conversión de Saulo

      → no proviene de los sinópticos, pero sí del evangelista Lucas

            - el mismo autor ofrece tres relatos

            - del mismo acontecimiento: la conversión de Saulo/Pablo

            - con muy diferentes detalles

      → aparecen constantes

            - el personaje principal, Saulo

            - el contexto: viaje a Damasco para perseguir a seguidores de Jesús

            - las circunstancias: luz, caída, compañeros

            - la voz del cielo

      → los detalles presentan variaciones considerables

            - cayó solo Pablo / o todos

            - oyó la voz Pablo / o todos los compañeros

            - la ceguera de Pablo en caps. 9 y 22, no se menciona en el cap. 26

            - Ananías aparece en los caps. 9 y 22, pero no en el cap. 26

            - el encargo de ir a los gentiles varía en cada capítulo

      → el núcleo narrativo: el diálogo entre Saulo y Jesús exaltado

            = coincide palabra por palabra en los tres relatos

      → responde al principio oral de «variaciones sobre el mismo tema»

      → Lucas muestra el uso de la tradición oral en una obra escrita

      → comprobamos cómo opera el proceso de la tradición oral

       □ Conclusiones:

      → es una misma historia la que se narra

      → se conserva fielmente el núcleo e incluso las palabras clave

      → las variaciones hacen pensar en una oralidad anterior

      → las diferencias introducidas por los evangelistas no cambian

            - lo sustancial del relato, ni su significado

      → «Los cambios en la tradición de Jesús eran coherentes con

              las tradiciones más antiguas del Jesús recordado» (James Dunn)

La tradición sinóptica como tradición oral. 2. Las enseñanzas

      → las primeras comunidades de discípulos conservaron la enseñanza

           de Jesús como parte de su tradición fundacional e identidad

      → la tradición de Jesús nos ha llegado ya traducida del arameo al griego

      → presenta marcas de la primera transmisión oral en arameo

      → las enseñanzas de Jesús conservan rasgos característicos arameos

            - Joachim Jeremías: la ipsissima vox de Jesús

      → la tradición como «palabras sagradas» repetidas en la liturgia

      □ El padrenuestro

      → la tradición del padrenuestro se conservó viva en liturgia comunitaria:

            - lo conocían porque lo rezaban probablemente a diario

      ↔ el uso litúrgico conserva, pero también adapta las tradiciones:

            - de ahí los dos modelos diferentes de la oración

            - y las adiciones posteriores como la doxología:

                 «porque tuyo es el reino…»

      □ en Mateo, un modo más reverencial de dirigirse a Dios

            - para ser pronunciada al unísono en asamblea

            - con adiciones aclarativas después de cada ruego de la oración

      □ en Lucas, mantiene una oración más escueta

            - la modificación «cada día» indica que la oración era diaria

      → la oración era signo de identidad para los discípulos

            - coinciden en llamar a Dios «Padre»

            - la atribuyen explícitamente a Jesús

□ La última cena

      → la tradición es cuádruple: Mateo, Marcos, Lucas y Pablo (1ª Corintios)

      → encontramos dos formas: Marcos y Mateo (A); Lucas y Pablo (B),

            que se explican por prácticas litúrgicas distintas:

            - versión «A», la fórmula en paralelo cuerpo : sangre

                adaptada a la secuencia litúrgica

            - versión «B», mantiene la estructura de una comida: copa al final

      → una tradición viva, con núcleo estable y adaptaciones a las iglesias

      → una tradición recordada como procedente del mismo Jesús

      → se corroboran las características de la tradición oral

La transmisión oral fue proceso seguido por la tradición de Jesús

1. Al comienzo: la tradición surgió durante el ministerio de Jesús,

     antes de la primera Pascua

      → el proceso de tradición empezó con dichos/hechos de Jesús

            que causaron impacto en los discípulos

      → se formó la tradición para recordar:

            el impacto se hizo tradición compartida

            - compartían impresiones y recuerdos

            - empezaron a percibirse como distintos

            - referían lo que les había impactado

      → lo fundamental se expresaba oralmente como tema estable:

            - palabras, elementos identificativos, estructuras

      → las narraciones sucesivas introducían adaptaciones:

            - variaciones en palabras y detalles

2. La formación de la tradición: proceso comunitario de recuerdo de Jesús

      → ese recuerdo era parte de la fundación de la comunidad

      → se conservó en la vida y el culto de la comunidad de seguidores

      → el impacto se formuló en palabras compartidas por el grupo

      → ya durante la misión de Jesús, los discípulos eran «comunidad de fe»

            - están comprometidos con él

            - reconocen a Jesús como revelador de Dios

      → no es el Jesús neutro, «histórico», sino el Jesús de la tradición

            - con rasgos constantes del impacto recibido y compartido

            - el impacto causado por las acciones y palabras de Jesús

            - se trata de Jesús recordado

3. La comunidad se formó a partir de la llamada de Jesús

      → Jesús llamó a los discípulos

            - que lo siguieron y acompañaron

      → los discípulos se hicieron testigos y transmisores

      → Jesús mismo los envió en una misión prepascual

      → los apóstoles, figuras dotadas de autoridad

            - porque estuvieron con Jesús

            - porque recibieron sus enseñanzas

      → de la predicación de los apóstoles surgieron primeras comunidades

            - que asimilaron la enseñanza

            - y configuraron sus vidas conforme a ella

      → los acontecimientos de Pascua cambiaron la perspectiva:

            - completaron el modo de recordar la primera tradición,

            - pero la tradición oral aseguró la continuidad

            - son los mismos discípulos antes y después

      → Jesús, prepascual y pospascual, fue parte esencial de la tradición:

            - el conocimiento compartido y transmitido oralmente

      □ Jesús recordado se comunicó en una sucesión de audiciones

            - en las celebraciones y en la predicación, donde se da:

            → estabilidad del asunto principal

            → variabilidad en los detalles

            → bajo control de la comunidad y los primeros testigos

4. De la tradición oral al evangelio escrito

      □ la tradición oral sobre Jesús siguió su curso en las iglesias

            - junto con la escritura de los evangelios sinópticos

            - hasta entrado el siglo II (en Clemente, Papías, etc.)

      □ los evangelios pusieron por escrito la tradición de Jesús

            - tomaron materiales de la tradición oral

            - los seleccionaron y ordenaron y escribieron

            - la tradición de Jesús circulaba ya en griego

      → lo que encontramos en el texto de los evangelios:

            - recoge la tradición viva de la celebración/predicación cristiana

            - es el núcleo de los primeros recuerdos de Jesús conservados

            ↔ no son «estratos» superpuestos de tipo literario

En resumen:

      → Jesús causó un fuerte impacto en sus discípulos

      → ese impacto se tradujo en tradición oral

      → la tradición oral circulaba por las primeras iglesias

      → y la pusieron por escrito los autores de los evangelios sinópticos

James Dunn: Principios hermenéuticos