Raymond Ibrahim, historiador y escritor, compartió sus conocimientos sobre el antiguo conflicto entre el Islam y Occidente en la última Conferencia de Budapest. Criticó la narrativa occidental que trata estos conflictos como hechos aislados, destacando en cambio el atractivo histórico del Islam para las sociedades tribales y su papel en la configuración de las luchas políticas y culturales. Ibrahim sugiere que, a medida que el cristianismo declina en Europa, surge un vacío espiritual que el islam está llenando rápidamente. Abogó por un retorno a los valores morales cristianos para preservar la civilización occidental, afirmando que la fuerza cultural, y no sólo el poder político, es clave para resistir a las ideologías radicales.

Ibrahim argumentó que los conflictos actuales entre el Islam y Occidente tienen profundas raíces históricas y no son fenómenos modernos. Critica el relato occidental dominante, que presenta sucesos como el 11-S como incidentes aislados sin relación con el islam. Ibrahim traza un patrón histórico continuo de conquistas y conflictos islámicos que se remonta al siglo VII. Destaca que las fuentes históricas musulmanas presentan estos conflictos en términos religiosos, similares a la retórica actual del ISIS. También hace referencia a los primeros conflictos de Estados Unidos con los piratas berberiscos para ilustrar esta continuidad. Ibrahim sostiene que Occidente ignora en gran medida este contexto histórico, lo que da lugar a malentendidos.

Según él, el islam atrajo históricamente a los pueblos tribales –árabes, turcos y bereberes– porque reflejaba su mentalidad tradicional de «nosotros contra ellos». En lugar de la lealtad basada en la sangre, el islam redefinió el tribalismo en torno a la identidad religiosa, donde los musulmanes forman una «tribu» y los no musulmanes son enemigos. Señala versículos del Corán que dan prioridad a la lealtad religiosa sobre los lazos familiares. Ibrahim sugiere que el islam legitimó la conquista, el saqueo y la guerra, no en función de la raza sino de la identidad religiosa, lo que lo convierte en un elemento natural de las sociedades históricamente tribales. El islam es el tribalismo divinizado: las relaciones de sangre se sustituyen por la relación entre musulmanes correligionarios. El islam apela a las necesidades más básicas de la gente, afirmó.

Sugirió que la trayectoria histórica del islam difiere del patrón típico de liberalización de la sociedad a lo largo del tiempo. A principios del siglo XX, muchas sociedades musulmanas, sobre todo en Oriente Próximo, emulaban la cultura occidental, como se ve en las imágenes de Egipto, Siria y Líbano parecidas a Europa. Este cambio se debió a que el islam se alineaba históricamente con el poder y, durante el dominio colonial, Occidente era dominante. Sin embargo, a medida que Occidente fue perdiendo confianza y orgullo cultural, sobre todo en las décadas de 1960 y 1970, los musulmanes dejaron de verlo como un «modelo fuerte» al que seguir. En su lugar, se volvieron hacia el islam, lo que condujo al resurgimiento del radicalismo, que culminó en acontecimientos como la revolución iraní de 1979. Figuras como Sayyid Qutb consideraban que la cultura occidental era depravada y promovían la idea de que, aunque la tecnología occidental era útil, sus valores eran corruptos. Mientras tanto, los occidentales reforzaban la identidad islámica presentando el islam de forma positiva, alimentando inadvertidamente su resurgimiento radical.

Afirmó que, aunque la influencia occidental está presente en el mundo musulmán, es en gran medida superficial y utilitaria, más que un cambio cultural. Las enseñanzas básicas del islam se oponen fundamentalmente a los valores occidentales, lo que crea un conflicto consiguiente. Aunque muchos musulmanes no siguen estrictamente la doctrina religiosa, los que estudian profundamente y aplican el islam suelen adoptar sus aspectos más rígidos e intolerantes. La religión funciona como el tribalismo: define a los forasteros como enemigos en lugar de promover la coexistencia. Esto explica por qué algunos conversos occidentales abrazan la yihad en lugar de una interpretación más mística del islam. El reto radica en el contraste entre las enseñanzas islámicas y las normas sociales occidentales.

A medida que el cristianismo se desvanece en Europa, surge un vacío espiritual que el materialismo no puede llenar. El islam, con sus agresivos propagadores, está calando hondo, incluso entre los conversos. Históricamente, los musulmanes intentaron invadir Europa durante siglos, pero los cristianos resistieron con la fe. Ahora, sin el cristianismo, Europa carece de una base sólida para contrarrestar la expansión del islam.

Ibrahim cree que Europa debe volver a conectar con su herencia cristiana, no forzando la creencia religiosa, sino reinstaurando los valores morales cristianos en la sociedad. Estas enseñanzas éticas, en particular las del Nuevo Testamento, fueron la base de la grandeza de Occidente. Fomentaron una civilización próspera y ética, incluso cuando se daban por supuestas. El declive de estos valores ha dejado un vacío que debilita a la sociedad. Aunque la fe personal siga siendo un asunto privado, la aplicación de los principios morales cristianos en la vida pública puede restaurar la fuerza y la estabilidad. Europa fue una vez el bastión de la cristiandad; volver a esas raíces, incluso sin convicción religiosa, puede conducir a una sociedad más fuerte y próspera.

FUENTE